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北京儒商国学院的企事业领导来我馆学习道家养生授课纪要


道家养生之道和养生之法

(根据陈理圣道长授课内容整理)

图片为课程实录

到武当山学习道家内功养生,要了解武当道家养生功夫的内容体系。



道家养生的理论依据主要有几个源头,分别是《黄帝内经》、《道德经》、《易经》。《黄帝内经》作为中医领域经典中的经典,很多人都熟悉,现在全国全世界对它的研究也是越来越广泛越来越深入,我们也经常能够在电视上看到相关的节目。道家养生理论吸取了内经里面的两个重要的内容,治未病和治已病。如果一个人生病了,在通过阴阳五行等的调理来使身体达到一定的平衡,进而使身体获得健康,这就是治已病。没有生病的人,如何让自己更加健康,防患于未然,就是指治未病而道家养生主要讲究的是治未病,也就是在人还没有生病的时候就进行修炼和保养,切断可能影响我们身体健康的因素,使我们不生病或少生病《黄帝内经》里也阐述了很多人与自然的哲学和规律,这些都在我们养生防病和个人性命修养方面起了很好的指导作用。




《道德经》是道家师祖老子所写
,老子也叫李耳。其实,《道德经》的哲学思想一直贯穿着中国的几千年的历史演变,道德经里有很多关于如何养生的指导思想,比如“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”,这个意思就是说,要减少我们的欲望,让我们的丹田之气饱满,使筋骨强壮。对于我们绝大多数社会上的人而言,在这几方面都是存在问题的,腹部空虚,丹田之气不断消耗,身体内部的筋骨变得越来越差。我们武当的功就很讲究呼吸精气、独立守神、肌肉若一,形神相合



道家养生需要遵循几个原则:

第一、起居有常。现在很多人起居无常,这样对他们的身体损耗特别大,很多年轻人白天工作,晚上吃吃喝喝玩玩,一点不注意休息,人体内阴阳颠倒紊乱,严重损耗身体,这就是为什么我们经常看到一些人,年纪轻轻,没精打采,各种各样的疾病,很多中老年人也因为这原因出现一系列的慢性疾病,当然也不全是我们自身的原因,因为有时候工作需要。起居是我们养生里面很重要的一块内容,因为我们人体里面阴阳的盛衰是随着一天当中的24小时在有规律地发生着变化,子时的阴气最盛阳气最衰弱,而午时的阳气最盛阴气最弱,所以在晚上该睡觉的时候要睡觉,中午也应该有午休。如果做不到起居有常,身体健康就会受影响。做到起居有常,对于已经退休的人来说,应该是比较容易的。奋斗了几十年,什么都有了,现在退休了,既不用操心单位里的事情,也不用再为家庭的事操心,可以放下浮燥的心了。大家来到武当山上,尽管只有短短的几天时间,认真去体会起居有常,以后在家里也一直去坚持,我相信对大家的健康一定有很大的帮助。



     第二、饮食合理。饮食也是养生里面很重要的内容。通过饮食养生,身体很好;其实,对于饮食养生做得好的人,他们的心态通常也非常好。很多人认为吃的多,营养丰富就是健康饮食,其实不是如此,营养过度也是有损于我们的健康的,吃进身体里面的东西不能被利用掉就会成为身体的垃圾,增加身体的负担,影响身体里的精气神。饮食养生非常讲究营养的全面、均衡和适量,也讲究阴阳平衡,每一种食材都有自己的属性,我们要很好的懂得它们的属性,然后合理的搭配,才有助于我们的健康。在北京有一个懂中医的道士,懂的东西很多,关于阴阳五行的东西也比较熟悉,在北京比较有名气,北京的学校请他讲课,听课的多数是各企业的高管,讲的就是道家养生的内容。他发现这些企业高管很多都是营养过剩、过于肥胖,针对这一点,他提出了道家养生体系里的一种方法:辟谷。(辟谷在道家本来的原理是“气满不思食”,就是在体内气足的时候可以不用吃饭也不影响生命)。在一个星期以内,他让这些人不吃饭,只食用很少量的他专门针对这些人体质配的食物,一个礼拜下来,很多人身上都出现非常好的效果,既消耗了一部分身体里面多余的脂质类物质,而且还感觉神清气爽,非常舒服。慢慢地这种方法就在北京传播开来了;现在,不只是在北京,在全国甚至国外,都有人在使用辟谷这一方法的来养生。辟谷虽然是一种养生的方法,但不是每个人都适用,太瘦弱而精气不足的人一般不要用辟谷的方法。现代的辟谷类似于“天之道,损有余而补不足”,这是道家养生的很重要的一个原则,目的就是使身体内能够平衡稳定。道家讲究的饮食养生不是千篇一律、生搬硬套,而是要根据自己的实际的身体情况,再选择适合自己的食物调理,不能因为喜欢吃什么就吃什么,有句话叫“五味令人口爽”,执着于口腹之欲,对我们的身心都是很不利的。中医讲五味要平衡,各种味道都要吃,控制的原则在于平衡、中和。这也是在修炼养生功功法、起居、心态方面都要注意的原则,各方面能做到平衡和中和,健康基本上都不会有什么大问题。


       第三、积精累气,培补亏损。一般来说,对于几岁、十几岁的小伙子小姑娘,她们养生就不需要经过这一步,因为他们身体里面的元气和结构没有被破坏。而我们在几十年的工作和生活过程中,对身体的消耗都比较大,至少相对于年轻人来讲,都会大一些,所以对于大家来讲,养生很重要的一点就是要积精累气、培补亏损。那么如何去做呢?在我们人体里面有三宝:精、气、神,它们是维系生命最核心的东西;精指肾精,肾精决定个人肾功能的强弱、盛衰。在练功过程中,首先要培补肾精,肾精足了,我们就能够把它转化为气,气足了,精神也就会旺盛。精气神是我们道家养生范畴里面重要的内容。武当传统的武术和养生功法里,这些养生和武术招式、套路都是为了给我们人体培补精气。行住坐卧运动中都能促进身体内的元气生发,我们就以在日常生活中做到养生。同时在生活中要注意让身体内的精少流失、不浪费。张三丰祖师打了一个比喻:“油尽灯灭,气尽身亡”。一盏正在燃烧的油灯,一旦等里面的油烧完了,灯也就会灭掉。我们的生命也像这样,我们生命赖以存在的核心是气,等到我们把身体里的气用完了,生命也就结束了。所以,我们要想身体健康,延年益寿,我们就必须想办法把我们身体里的这口气养起来,积精累气,使气深,细,匀,长。气在人的一生中是有盛衰的。



 
      当我们每个人在母体里还未出生时,是依靠脐带与母体之间建立连接,那时我们鼻子出入气的功能还没有开启,呼吸依赖母亲的呼吸,母亲呼吸的时候我们也呼吸,这时候的呼吸称这为胎息,也称为先天呼吸,先天呼吸最干净,没有外在环境的污染,这个时候的呼吸是一个最健康的状态。胎儿时候的状态很接近天道,《道德经》认为天道是圆的,人体也是圆的,我们在练习养生功法的时候也要遵循身体内外圆的特点,即形圆,意圆,气圆。当我们出生之后,脐带被剪断,鼻子出入气的功能开启了,这时候我们的一呼一吸功能还很强大,强大到我们手脚到丹田的道路都是通畅的,如果我们注意观察的话,会发现一岁左右小孩的一吸一呼的时候,会感觉他们的手脚都在动,道家称小孩这个时候的呼吸叫真人(童真)的呼吸,我们每个人都经历过“真人之息”,《庄子》有一句话叫“真人之息以踵,常人之息以喉”,就是指小孩或者真人的这呼吸状态深长,道路畅通,随着大家年龄的增长,身体内呼吸管道受到堵塞,也就是常说的气滞血淤。呼吸就没法那么深,到十五岁左右变成为我们常说的腹式呼吸。基本上大多数人在十八岁以后,都不是丹田呼吸了,慢慢的一呼一吸只能到胸腔,四十八岁以后呼吸只能由鼻到喉咙。也就是《庄子》所说的“常人之息以喉”。呼吸越短浅,生命就越虚弱。道家养生练功可以延长加深我们的鼻子呼吸长度或深度,可以到横膈、丹田、最后到达四肢。练功的时候要气沉丹田,但很多中老年人一开始都是做不到的,只有在长期的养生功法锻炼之后才可能做得到。
       道家讲人体赖以生存的物质基础就是气,而自然宇宙赖以存在运转的原动力也是气,如果人体内部的气与宇宙的气相连接统一,也就是做到了天人合一。道家的哲学是唯物主义辩证哲学,我们经常讲的阴阳,其实就是要看事物的两面性,既对立又统一的两面性,毛主席一分为二的思想也是从这里来的,道家的一就是太极,二就是阴阳。我们在练功养生的过程中,既要能够一分为二,还要能合二为一。道家讲的养生修炼是一个逆或返的过程,我们平时的状态叫“顺”,我们的身心就像油尽灯灭一样,身体里面的气耗光了,生命就结束,即是气尽身亡。道家的养生思想是建立在不相信命运的基础上的,相信通过自己的修炼可以改变命运,所以在道家养生思想里面有一种说法叫返老还童,就是讲的通过修炼,后天返先天,练到一定境界,我们就可以鹤发童颜,接近道,就像《道德经》讲“专气致柔,能婴儿乎?”身体里的浊气越来越少,清气越来越多,到一定境界给人的感觉就是仙风道骨,超凡脱俗,人们看到有这样境界的人就像面对风和日丽的天气,感觉很舒服。道家很推崇几种很有灵性的动物:仙鹤、灵龟、蛇、虎、龙,我们会发现这几种动物神态超然,有很好的呼吸方法,道家有一套五形养生功就是模仿它们的动作神态呼吸,以达到很好的养生目的。



 
 我们怎么样练习呼吸使之起到延年益寿的作用呢?有两个原则:一是节流,二是开源。就像我们持家、企业管理、治理国家一样,既要有很好的物质基础,又要能很好的让这些物质挥其作用。这在节流上来讲称这为积精累气,就是通过道家养生的方法增加身体精气的积累,减少身体的消耗或支出,所以叫开源节流。要做到开源节流,在练功方面要注重静功的修炼,静功一般分为三类:桩功、坐功和睡功。用这些相对安静的方法可以减少身体内在精气神的消耗,增加其蓄养。很多时候,大家并不会意识到自己每时每刻都在进行身体的耗损,正如张三丰所说的常人生活状态是“朝伤暮损迷不知 丧乱精神无所据”。为什么我们工作忙碌一天下来回家后只想休息,闭目养神,为什么需要睡觉的原因了。当我们休息过后,身体得到元气的恢复,又会精神焕发,道家养生的静功就如同劳累一天回家休息的状态。说明了开源节流在练习静功中的必要性,我们所指的静功可以放大休息时对身体的调养作用。
   我们身体的消耗有哪些呢?除了一些显而易见的体力活动消耗能量外,还有大脑的思考,眼睛看,嘴巴说,耳朵听等等,都会对我们的精气神有一定的损耗。因为大家要生活、要工作,所以耗损是在所难免的,大家只能去尽可能地减少这种损耗。因为对于大家来讲,养生是为了健康,是为生活服务的,而不是专业人士的修仙炼道。所以,在学习和操作应用道家养生的过程中,大家一定要结合自己的生活实际,来决定自己的练功的强度和时间分配。们可以在日常生活中练习静功,来增加蓄养和减少消耗精,气,神。 有句话说叫“知识越多越反动”,《道德经》为什么提倡让人民“复归于朴”呢?这句话的意思是说知识越多,欲望又重的人,做事喜欢投机取巧,玩小聪明,他们对自己内部的消耗就会较多;而道家提倡养生修炼的人多要性格淳朴,自然和谐。相对来说,淳朴自然的人在生活中不会去争名夺利,就会减少对身体内的精气神的消耗,所以在修炼内功的过程中更容易积精累气,更容易提升自己的功力。道家养生也是同样的道理。在人的一生当中,一般在青年、中年的时候身体内外的消耗是最多的,而到了老年神衰精枯,人的心态都会慢慢走向简单。有的人是因为各种原因被动走向简单,有的人是主动走向简单。主动走向简单,是指我们首先从心性上归于朴素,然后我们元气的开发就慢慢开始了,《道德经》讲“致虚极,守静笃”,一个人如果通过修炼内外都能够安静到一定程度,接近虚无状态,这样就是“返”。道家养生讲究心静,就是因为一个人的身体精气神的消耗不光因为眼、耳、鼻等与外部相通的感官,还包括我们的“意”,佛家讲的“六根”也包括意,我们的每一个意念都会使身体有所消耗。我们的意念还会指导我们的行为,一旦有了行为,消耗就会更多,所以养生要求我们要关闭杂念意识。要求人们思想走向简单纯朴,这也是道家哲学体系为什么称之为朴素的唯物主义辩证哲学的重要原因。道家养生中的节流要求人们归于朴素、自然,就是返璞归真。我们可以观察小孩,小孩思想很简单,心里怎么想,表现出来就是什么样的,这就是一种由里到外的淳朴自然的状态。这也是我们道家练功希望达到的状态,做到了这样就实现了节流。


     

       道家养生功法有一个重要的内容——水火既济(《易经》),水火既济有一个明显的表现,就是健康的小孩,经常会有流口水的现象,我们练功找到正确方法,也会出现口腔里唾液增加的现象,为什么这么说呢?水火既济指的是心火与肾水的联系,也是人体内的一种阴阳交合。一般情况下,我们都是心气上浮,没有做到心肾相交;火曰炎上,水曰润下,如果长期水火不相交,就会失去生机,而只有水在上,火在下才会发生水火相济的现象;而人体构造心火在上,肾水在下,所以水火既济就需要我们想办法才能完成。我们有时候去旅游,发现大自然中的一些溶洞里面有洞顶往下滴水的现象,是因为地热使地面的水湿蒸发,蒸汽到了洞顶遇到冰冷的石壁又凝集成水液,滴落下来,如此周而复始,形成循环,所以洞里会有生机会发现甚至有一些生命的存在,这种洞人也可以在里面生存;我们健康人体口腔里面唾液正常生成的原理和溶洞里面的水循环原理是相似的。我们使人体形成水火既济的方法是,让我们的身体定下来,心境静下来,身体的火就会慢慢向下,水就会慢慢向上,形成交集,心火与肾水交融之后就形成维持生命活动的气,这即是指的炼精化气;所以当我们练功静下心来的时候,口腔里面唾液比较多。养生必须要做好水火既济,这就是一种养生之道。(可是我们在日常生活中很难做到,因为我们想看到这个世界,想听到这个世界,不停的想说,心不停的在动念头,即心火向上,水火不能相济,就发现口腔里面没什么唾液,经常口干舌燥,这就容易生病。)正如张三丰祖师所说的那样,静得一刻,有一刻的炼精化气,这也是为什么长期以正确方法站桩打坐的人,眼睛发亮,精气神很饱满的原因。
道家功夫养生,至少要懂得三方面的知识,经络学、道家哲学、气功知识,懂得经络学可以明白气血在人体里面的运行,可以对体内气血运行的情况进行调整,更有利于经络的通畅;而懂得气功学可以知道如何炼精化气等方法,道家哲学是这些内容的指导思想。道教养生有内丹,也有外丹,外丹通常指的是以中药为材料的方剂或丹药,然是药三分毒,所以外丹主要作为养生的一种辅助方法,更多的是修炼内丹养生,连内丹可以改善解决人体的根本问题。武当之所以被称为名门正派,一方面是以科学的大道作为指导思想,即遵道而行,另一方面是注重德性的修养,德性的修养决定了一个人境界的高低。德性不好的人在日常生活中会有浪费自身精气的行为,而且容易得到一点收获就沾沾自喜,用主观的意识去破坏自然的规律,学习养生要学习养生背后的更重要的东西,就是德性的修养和懂得养生的规律。有的学生问我,有没有什么方法,既可以少吃苦,又可以更快获得健康,我告诉他少走弯路最好的办法就是按规矩办事,就是遵循养生之道,因为大道至简,我们遵道而行就是最简单最快捷的方法。用养生之道指导养生之法,培养人体元气,促使水火既济,产生元气。



       修炼道家养生对于年纪比较大的人来讲,做起来相对会比较容易,因为他们各方面的负担基本上都不存在了。在练和养方面,年纪大的人应该更侧重于养,这样可以帮助人体内精气的修复。这个修复的过程需要多久呢?在张三丰祖师的理论里面有一个“百日筑基”的理论,就是在一百天左右的时间内减少消耗、培补亏损就可以给身体打下一定基础。在道家的养生功法里面,有太极和无极,大多数人对太极了解比较多,但是无极是核心;“太极者,无极而生”,“阴阳合太极”,练好太极有两个途径,其中一个就是从无极练起,比如练丹道、内功,激发人体生生不息的元气开发机制。太极是一个圆,内含阴阳,阴阳运转不停,生生不息。日常生活中基本上不会有生生不息的状态,都是一个不断耗损的状态,元气耗损以至亏虚,练功培补元气,元气充足了,体内的经络就会慢慢通畅,身体自然慢慢变得健康。要达到培补元气的效果要做到几个合,形体安定合为整体,心与身合,精神与呼吸结合。道家的养生之法,无论是站桩,打坐,还是练拳,都要注意把精神和呼吸结合起来,精神不散乱,呼吸和身体的力量就更容易合成整体。比如,一开始我们在站无极桩的时候,可能外形看上去安定不动,但内在精神还在想事情,那么就没法进入无极的状态;真正的做到无极是内外都安宁、和谐,这样才能进入生生生不息的状态,对于绝大多数人来讲,不可能一做就做到无极,但通过修炼,每个人都可能达到这种状态。我们如何做好“合”呢?首先要做好周身串联,把我们平时身体各处的散乱进行调整,串联形成一个整体,从脚,依次到膝关节、胯关节、腰部、肩部、肘、手、头顶,用适度的力量使其合为整体,用力要做到松而不散、紧而不僵,散了就无法联系到一起,僵了也会不通畅,身体合好了,气血循环就容易通畅,身体合的时候,注意肩与胯在一条垂线上,双手、双脚、脊背共形成五张弯弓,腰背平圆,收会阴穴(连通任督二脉下端的接口),舌顶上颚(搭鹊桥,连接任督二脉上端接口),牙齿扣住,虚灵顶劲,沉肩坠肘,含胸拔背,松肩松胯。把这些要领都做好之后不仅对身体放松、气血循环有很大的好处,对我们的各脏腑以及关节都有很好的调理作用。




     关于理论我们就先讲到这里。大家来到武当山学习道家养生,除了理论的学习之外,练功我们就从站桩开始,现在我们就一起来体验一下站桩。站桩的时候大家尽量把我们刚才所讲的这些要领一点一点的融入到身法里面去,注意循序渐进,根据自己身体情况,尽量做到位,尽量去坚持,一开始不要求一定站多久,感觉累了,站不住了就放松一下,放松的时候,可以跟着做导引,轻轻拍打周身痛的地方。




课程结束后同学位与老师合影纪念,纷纷表示希望以后利用更多的时间来武当山养生练功。


  


陈理圣简介

陈理圣(亦名陈理胜),研究生文化,道号灵虚子.武当玄武派第十五代传人。长期刻苦钻研武当功夫和道家养生功法。善长于武当内养功、太极丹功修炼、武当太极拳、武当丹剑、武当秘传太乙逍遥掌、武当秘传五行养生功、形意拳 、八卦拳、。

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