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两个关于睡功的问题


陈道长:
您好!见您空间有日志是关于睡功的,故此请教两个关于睡功的问题:
1、庄子云:古之真人,其寝不梦。可张三丰夜梦玄帝授拳,当作何解?
2、张三丰得陈抟睡功真传,可其《金丹诗三十六首》中有《力敌睡魔》一首。既炼睡功,又敌睡魔,当作何解?二者作一事看,还是二事看?
                            请问者-- 省略
    回答:
    张三丰夜梦玄帝授拳出自黄宗羲撰写 “王征南墓志铭”
少林以拳勇名天下。然主於搏人。人亦得以乘之。有所谓内家者。以静制动。犯者应手即仆。故别少林为外家。盖起於宋之张三峰。三峰为武当丹士。徽宗召之。道梗不得进。夜梦玄帝授之拳法。厥明以单丁杀贼百余。三峰之术。百年之后。流传於陕西。而王宗为最著。温州陈州同。从王宗受之。以此教其乡人。由是流传於温州。嘉靖间张松溪为最著。松溪之徒三四人,而四明叶继美近泉为之魁。由是流传於四明。四明得近泉之传者。为吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎。皆各有授受。昆山传李天目、徐岱岳。天目传余波仲、吴七郎、陈茂弘。云泉传卢绍岐。贞石传董扶舆、夏枝溪。继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾。而思南之传。则为王征南。思南从征关白。归老於家。以其术教授。然精微所在。则亦深自秘惜。掩关而理。学子皆不得见。征南从楼上穴板窥之。得梗概。思南子不肖。思南自伤身后莫之经纪。征南闻之。以银数器。奉为美檟之资。思南感其意。始尽以不传者传之。 征南为人机警。得传之后。绝不露圭角。非遇甚困则不发。尝夜出侦事。为守兵所获。反接廊柱。数十人轰饮守之。征南拾碎磁偷割其缚。探怀中银望空而掷。数十人方争攫。征南遂逸出。数十人追之。皆地匍匐不能起。行数里。迷道田间。守望者又以为贼也。聚众围之。征南所向。众无不受伤者。 岁暮独行。遇营兵七八人。挽之负重。征南苦辞求免。不听。征南至桥上。弃其负。营兵援刀拟之。征南手格。而营兵自掷仆地。铿然刀堕。如是者数人。最后取其刀投之井中。营兵索绠出刀。而征南之去远矣。凡搏人皆以其穴。死穴。晕穴。哑穴。一切如铜人图法。有恶少辱之者。为征南所击。其人数日不溺。踵门谢过。使得如故。牧童窃学其法。以击伴侣。立死。征南视之曰。此晕穴也。不久当苏。已而果然。征南任侠。尝为人报雠。然激於不平而后为之。有与征南久故者。致金以雠其弟。征南毅然绝之。曰。此以禽兽待我也。 征南名来咸。姓王氏。征南其字也。自奉化来鄞。祖宗周。父宰元。母陈氏。世居城东之车桥。至征南而徙同嶴。少时隶卢海道若腾。海道较艺给粮。征南尝兼数人。直指行部。征南七矢破的。补临山把总。钱忠介公建□以中军统营事。屡立战功。授都督佥事副总兵官。事败。犹与华兵部勾致岛人。药书往复。兵部受祸。雠首未悬。征南终身菜食。以明此志。识者哀之。征南罢事家居。慕其才艺者。以为贫必易致。营将皆通殷勤。而征南漠然不顾。锄地担粪。若不知己之所长。有易於求食者在也。一日。过其故人。故人与营将同居。方延松江教师讲习武艺。教师倨坐。弹三弦。视征南麻巾縕袍若无有。故人为言征南善拳法。教师斜盼之。曰。若亦能此乎。征南谢不敏。教师轩衣张眉曰。亦可小试之乎。征南固谢不敏。教师以其畏己也。强之愈力。征南不得已而应。教师被跌。请复之。再跌而流血破面。教师乃下拜。贽以二缣。征南未尝读书。然与士大夫谈论。则蕴藉可喜。了不见其为麤人也。余弟晦木尝揭之见钱牧翁。牧翁亦甚奇之。当其贫困无聊不以为苦。而以得见牧翁。得交余兄弟。沾沾自喜。其好事如此。予尝与之入天童。僧山焰有膂力。四五人不能掣其手。稍近征南。则蹶然负痛。征南曰。今人以内家无可眩 。於是以外家搀入之。此学行当衰矣。因许叙其源流。 忽忽九载。征南以哭子死。高辰四状其行。求予志之。余遂叙之於此。岂诺时意之所及乎。生於某年丁巳三月五日。卒於某年己酉二月九日。年五十三。娶孙氏。子二人。梦得前一月殇。次祖德以某月某日葬於同嶴之阳。铭曰。有技如斯。而不一施。终不鬻技。其志可悲。水浅山老。孤坟孰保。视此铭章。庶几有考。
黄宗羲是明末清初思想家,大儒,他不是修道习武的人,他所处的年代明末离张三丰主要活动的明初已经隔了几代人了。因张三丰在明初朝野闻名,“夜梦玄帝授之拳法。厥明以单丁杀贼百余” 利用坊间传说放到墓志铭较多,明初张三丰的踪迹尤其隐秘,只能是根据这个人物形象结合自己所掌握的知识和坊间传说来描绘一件事情,当不得真正的历史。
玄帝,大家都知道,从宋元以来,玄武大帝就已经成为了武当山的主神,是通过修炼而武功(率五百手下征战四方)而得道的一个象征,恰好张三丰也是修炼而武功而得道的一位传奇人物。两者略有相似的形象。在这里难免有比附之疑。
      《吴越春秋·勾践阴谋外传》说:“其道甚微而易,其意甚幽而深;道有门户,也有阴阳;开门闭户,阴衰阳兴。凡手战之道,内实精神、外示安逸;见之如好妇,夺之似猛虎。布形侯气,与神俱往;杳之若日,偏如腾兔;追形逐影,光若佛彷;呼吸往来,不及法禁;纵横顺逆,直复不闻。斯道者,一人当百,百人当万。”这在作为文学家的黄宗羲一定是熟悉这段话的内涵了。
从另一方面来分析,一是从张三丰到武当山的经历来看,可以说对武功和修炼达到痴迷的张三丰来说,日有所思,夜有所梦也是不奇怪,但我们不能用这一句话来断定张三丰的武功是靠做一场梦得到的。这会笑话的。也不符合行情。
按推理,这个时期张三丰应该还没得道。也就是说还没达到真人的阶段。真人是后来的境界了。力敌睡魔是练习睡功的人必然要对待的事,我们每一个人都不可能一练习睡功就得道了,就成真人了。练习睡功是修道的一种方式之一,其自身的进境也必然要经历筑基炼己,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道这些阶段才能达到庄子所说的真人无梦。力敌睡魔是一项长期的大工程。在自己朝着以上五个阶段进程中至始至终要执行的,因为我们刚开始练习睡功的时候,体内的阴气,即浊气还比较多,精神必然提不起来,因此以睡的姿式去练功就容易睡着,睡着不等于达到练习睡功的要求,练习睡功的理想意识状态是在若有若无,呼吸若即若离之间,就像张三丰祖师所说的那样:离了,散乱,又昏沉,这都是练习睡功容易出现的问题。每个人只要练习睡功,都会有这个经历。因此,力敌睡魔是练习睡功的一种方法,而此一时期当还没达到得道成正果之时,得道成仙了,就无睡魔之说了。

附张三丰祖师睡功法:
  若习睡功玄诀者,不拘于日间及夜间,或一阳来复之时,叩齿三十六通,以集身中诸神。然后松宽衣带面侧卧。闭目垂帘,舌抵上腭,并膝收一足。十指如钩,一手掐子午诀,掩生门脐,一手握剑诀,屈肱而枕之。以眼对鼻,鼻对生门,合齿,心目内观。要如鹿之运督,鹤之养胎,龟之喘息。要虚静自心,勿为一毫虑念所扰,绵绵呼吸,默默行持,以至虚极静笃。
  至人之睡,留藏全息,饮纳玉液,金门牢而不可开,土户闭而不可户。苍龙守乎青宫,素龙伏于西室。真气运转于丹池,神水循环乎五内。呼甲丁以直其时,召百灵以卫其室,然后吾神出乎九宫,恣游青碧。履虚如履实,升上若就下,冉冉与祥风遨游,飘飘其闲云出没,坐甚昆仑紫府,遍履福地洞天。咀日月之精华,观烟霞之绝景,访真人问方外之理,期仙学为异域之游。看沧海以成尘,提阴阳而舒啸。兴索欲返,则足蹑清风,身浮落景。故其睡也,不知岁月之迁移。
《蛰龙吟》
  睡神仙,睡神仙,石根高卧忘其年,三光沉沦性自圆。气气归玄窍,息息任自然。莫散乱,须安恬,温养得汞性儿圆,等待他铅花现。莫走失,有防闲;真火候,运中间,行七返,不艰难;练九转,何嗟叹;静观龙虎战场,暗把阴阳颠倒。人言我是朦胧汉,我欲睡兮未眠,学就了,真卧禅;养成了,真胎元,卧龙一起便升天。此蛰法,是谁传?屈肱而枕自骊山。乐在其中无人谙,五龙飞跃出深谭。天将此法传图南,图南一脉俦能继,邋遢道人张三丰仙。


一家之言,不一定回答正确,还希望大家辩证看待

 


 



陈理圣简介

陈理圣(亦名陈理胜),研究生文化,道号灵虚子.武当玄武派第十五代传人。长期刻苦钻研武当功夫和道家养生功法。善长于武当内养功、太极丹功修炼、武当太极拳、武当丹剑、武当秘传太乙逍遥掌、武当秘传五行养生功、形意拳 、八卦拳、。

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